This article considers the situation of women in science in Germany. We argue that scientific organizations play a crucial role in shaping science careers, often with different consequences for men and women. To sustain the argument, we offer a study of the careers of male and female scientists in the Max Planck Society. Our findings show that external support increases career options and opportunities for men, but not for women scientists.

"Die Begriffe Raum und Zeit stellen massgebliche Propositionen des Denkens von Wirklichkeit dar. Sie gelten als Grundvoraussetzung allen ontologischen und epistemologischen Denkens. Während beide Begriffe in Europa als absolut gedacht wurden und somit zur Schaffung von Differenz beigetragen haben, hat es in China weder eine Trennung noch eine Absolutsetzung beider gegeben. Dieser Band vereint Beiträge aus unterschiedlichen disziplinären Positionen, die aus ihren jeweiligen Perspektiven die Zusammenhänge von Zeit, Raum und Wirklichkeit(en) in China untersuchen."--Back cover.

Using a Web search engine is one of today’s most frequent activities. Exploratory search activities which are carried out in order to gain knowledge are conceptualized and denoted as Search as Learning. In this paper, we introduce a novel framework model which incorporates the perspective of both psychology and computer science to describe the search as learning process by reviewing recent literature. The main entities of the model are the learner who is surrounded by a specific learning context, the interface (...) that mediates between the learner and the information environment, the information retrieval backend which manages the processes between the interface and the set of Web resources, that is, the collective Web knowledge represented in resources of different modalities. At first, we provide an overview of the current state of the art with regard to the five main entities of our model, before we outline areas of future research to improve our understanding of search as learning processes. (shrink)

Spirituality is a topic of recent interest. Mindfulness, for example, a concept derived from the Buddhist tradition, has captivated the imagination of clinicians who package it in convenient intervention programs for patients. Spirituality and religion have been researched with reference to potential health benefits. Spirituality can be conceptualised as the alignment of the individual with the whole, experientially, motivationally and in action. For spirituality to unfold its true potential it is necessary to align this new movement with the mainstream of (...) science, and vice versa. Hence, both a historical review, and a systematic attempt at integration is called for, which we are trying to give here. It is useful to go back to one of the roots: parapsychology. Parapsychology was founded as a counter movement to the rising materialist paradigm in the 19th century. Adopting the methods of the natural sciences, it tried to prove the direct influence of consciousness on matter. After 125 years this mission must be declared unaccomplished. Surveying the database of parapsychological research it is obvious that it will not convince sceptics: Although there are enough exceptional findings, it has in general not been possible to reproduce them in replication experiments. This is, however, a characteristic signature of a category of effects which we call effects of generalised entanglement, predicted by a theoretical model analogous to quantum theory. Using this perspective, parapsychological effects can be understood, and the original aim of the founding fathers can be recovered, as well as a new, systematic understanding of spirituality be gained. Generalised entanglement is a formal and scientific way of explaining spirituality as alignment of an individual with a whole, which, according to the model, inevitably leads to non-local correlations. (shrink)

The term “synthetic biology” is a popular label of an emerging biotechnological field with strong claims to robustness, modularity, and controlled construction, finally enabling the creation of new organisms. Although the research community is heterogeneous, it advocates a common denominator that seems to define this field: the principles of rational engineering. However, it still remains unclear to what extent rational engineering—rather than “tinkering” or the usage of random based or non-rational processes—actually constitutes the basis for the techniques of synthetic biology. (...) In this article, we present the results of a quantitative bibliometric analysis of the realized extent of rational engineering in synthetic biology. In our analysis, we examine three issues: (1) We evaluate whether work at three levels of synthetic biology (parts, devices, and systems) is consistent with the principles of rational engineering. (2) We estimate the extent of rational engineering in synthetic biology laboratory practice by an evaluation of publications in synthetic biology. (3) We examine the methodological specialization in rational engineering of authors in synthetic biology. Our analysis demonstrates that rational engineering is prevalent in about half of the articles related to synthetic biology. Interestingly, in recent years the relative number of respective publications has decreased. Despite its prominent role among the claims of synthetic biology, rational engineering has not yet entirely replaced biotechnological methods based on “tinkering” and non-rational principles. (shrink)

Spirituality is a topic of recent interest. Mindfulness, for example, a concept derived from the Buddhist tradition, has captivated the imagination of clinicians who package it in convenient intervention programs for patients. Spirituality and religion have been researched with reference to potential health benefits. Spirituality can be conceptualised as the alignment of the individual with the whole, experientially, motivationally and in action. For spirituality to unfold its true potential it is necessary to align this new movement with the mainstream of (...) science, and vice versa. Hence, both a historical review, and a systematic attempt at integration is called for, which we are trying to give here. It is useful to go back to one of the roots: parapsychology. Parapsychology was founded as a counter movement to the rising materialist paradigm in the 19th century. Adopting the methods of the natural sciences, it tried to prove the direct influence of consciousness on matter. After 125 years this mission must be declared unaccomplished. Surveying the database of parapsychological research it is obvious that it will not convince sceptics: Although there are enough exceptional findings, it has in general not been possible to reproduce them in replication experiments. This is, however, a characteristic signature of a category of effects which we call effects of generalised entanglement, predicted by a theoretical model analogous to quantum theory. Using this perspective, parapsychological effects can be understood, and the original aim of the founding fathers can be recovered, as well as a new, systematic understanding of spirituality be gained. Generalised entanglement is a formal and scientific way of explaining spirituality as alignment of an individual with a whole, which, according to the model, inevitably leads to non-local correlations. (shrink)

Die internationalen Beiträge untersuchen das durch neuere Subjektkonzeptionen und Geschichtsmodelle eröffnete theoretische Feld aus der Perspektive von Philosophie, Geschichts-, Kunst-, Literatur- und Kulturwissenschaft und überprüfen dabei die Wechselverhältnisse sowie Denk- und Darstellungsweisen von Subjekten und Geschichte(n) auf ihre epistemischen, ästhetischen und handlungstheoretischen Konsequenzen.

Im Erfolgsfall winken dem Wagemutigen Ruhm, ökonomischer Gewinn sowie wachsendes soziales und symbolisches Kapital. Dem Scheiternden bleibt zumindest der Nachruhm: Hat er nicht die Zukunft herausgefordert und sich nicht passiv in sein Schicksal ergeben? Eingegangene Risiken werden jedoch erst im nachträglichen Erzählen zum Wagnis. Was die einen als Wagnis preisen, mag von anderen als Fehler, Übermut, Hybris, ja Verbrechen gesehen werden.

Von 1925 bis 1928 wurden im Berliner J. M. Spaeth-Verlag unter der Leitung von Hans Rosenkranz eine Reihe von Werken seinerzeit eher unbekannter, in der Retrospektive jedoch signifikanter Autoren der Zwischenkriegszeit publiziert. Der Beitrag thematisiert Rosenkranz als jungen Verleger und Bewunderer Stefan Zweigs. Er entwirft auf Grundlage der Archivüberlieferung einen neuen Blick auf die Geschichte des Unternehmens und kommentiert das damit verbundene literarische Programm: Welche wichtigen verlegerischen Projekte wurden in jener kurzen Zeit unternommen? Welche Rolle hatte Stefan Zweig (...) für das Zustandekommen einiger Titel und besonders in den letzten Wochen der Verlagsexistenz? Inwiefern lässt sich Programmgestaltung und ökonomische Entwicklung von J. M. Spaeth als paradigmatisch für jüdische Verlage in der Weimarer Republik verstehen? Dazu wird erstmals das Scheitern des Unternehmens während der „Bücherkrise“ Ende der 1920er Jahre aus den Quellen rekonstruiert. (shrink)

How ought you to evaluate your options if you’re uncertain about which axiology is true? One prominent response is Expected Moral Value Maximisation, the view that under axiological uncertainty, an option is better than another if and only if it has the greater expected moral value across axiologies. EMVM raises two fundamental questions. First, there’s a question about what it should even mean. In particular, it presupposes that we can compare moral value across axiologies. So to even understand EMVM, we (...) need to explain what it is for such comparisons to hold. Second, assuming that we understand it, there’s a question about whether EMVM is true. Since there are many plausible rivals, we need an argument to defend it. In this paper, I’ll introduce a representation theorem for axiological uncertainty to answer these two questions. Roughly, the theorem shows that if all our axiologies satisfy the von Neumann–Morgenstern axioms, and if the facts about which options are better than which in light of your uncertainty also satisfy these axioms as well as a Pareto condition, then these facts have a relevantly unique expected utility representation. If I’m right, this theorem at once affords us a compelling way to understand EMVM—and specifically intertheoretic comparisons—and a systematic argument for its truth. (shrink)

Im subjektphilosophischen Denken J.-J. Rousseaus treten sie einander als streng separierte Größen gegenüber. Für ein Denken jenseits von Seins- und Subjektphilosophie präsentiert sich die musikalische Situation als Spielwerk.

Ziel dieses Aufsatzes ist es, Robert Brandoms Begriff des Explizit-Machens explizit zu machen. Zu diesem Zweck werden zunächst verschiedene Formen des Explizit-Machens unterschieden. Dabei erweist sich allein der Begriff des logischen Explizit-Machens als haltbar. Anschließend wird gezeigt, dass diesem Begriff eine Schlüsselstellung im Rahmen von Brandoms Philosophie zukommt. Sowohl seine philosophische Methodologie als auch sein zentrales philosophisches Projekt einer Zurückführung von Semantik auf Pragmatik lassen sich höchstens soweit verständlich machen wie der Begriff des logischen Explizit-Machens. Dieser weist allerdings ein erhebliches (...) Defizit auf: Im Rahmen einer Inferentialistischen Semantik lässt sich die expressive Funktion wichtiger Teile des logischen Vokabulars nicht verständlich machen. Das Ergebnis ist, dass sich zwei der Grundpfeiler von Brandoms Sprachphilosophie, die Inferentialistische Semantik einerseits und deren Zurückführung auf eine normative Pragmatik andererseits, nicht gleichzeitig konsequent durchhalten lassen. (shrink)

Two processes have shaped the political order of the modern age: bureaucratization and democratization. The political sociology of Max Weber is commonly associated only with the first of these. Its relationship to democracy, by contrast, seems ambiguous. Political scientists oriented towards natural law, such as Leo Strauss, Eric Voegelin or Robert Eden, condemn the value-relativism of his political sociology, its agnosticism or even nihilism, and conclude that it is incapable of taking a positive stance vis-à-vis democracy. Others take offence at (...) the overemphasis on power in Weber’s theory (Aron, von Ferber), at the élitist or oligarchic understanding of politics which puts Weber close to pre-fascist élite theorists such as Mosca, Pareto or Michels (Mommsen), at the latent fascism implicit in his concept of charisma (Becker 1988) and so on. Max Weber appears as a forerunner of Carl Schmitt (Mommsen, Habermas), or as a precursor of the authoritarian and dictatorial Führerstaat (Löwith). Even those who value him for his pitiless unmasking of the illusory character of modern mass democracy and its transformation into Bonapartist Caesarism (Marcuse, Lukács) leave little doubt that they regard Weber as standing solidly on the side of the latter.1 Max Weber and democracy? Not all his interpreters, perhaps, but certainly a large number, would find ‘Max Weber contra democracy’ a more accurate title. (shrink)

Name der Zeitschrift: Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie Jahrgang: 57 Heft: 1 Seiten: 32-59.

Von Unternehmen und ihrer Verantwortung ist in der Öffentlichkeit viel die Rede. Während Nichtregierungsorganisationen das Geschäftsgebaren von Konzernen kritisieren, verweisen diese gern auf ihr gesellschaftliches Engagement. Längst sind private Unternehmen zum dominierenden Faktor innerhalb der Wirtschaft geworden. Dennoch spielen sie in der theologischen Wirtschaftsethik bislang kaum eine Rolle. Inwieweit können Unternehmen als solche überhaupt Träger moralischer Verantwortung sein? Wie lässt sich eine solche Verantwortung ethisch begründen und wie weit reicht sie gegebenenfalls? In seiner Studie beleuchtet Stefan Grotefeld Unternehmensethik aus (...) theologischer Perspektive und strukturiert das weite Feld um Verantwortung, Moral und Kapital. (shrink)

Der Beitrag gibt einen Überblick über zentrale Fragen und Probleme, die sich mit der Interpretation von Literatur verbinden. Zunächst (1.) werden interpretationskritische Positionen zum Anlass genommen, auf die Komplexität und Vielgestaltigkeit des in Rede stehenden Phänomens hinzuweisen und in diesem Zuge einige Parameter einzuführen, die für interpretationstheoretische Überlegungen relevant sind (Interpretations- und Bedeutungskonzeption). Anschließend (2.) werden Ansätze zur Bestimmung des Interpretationsbegriffs diskutiert und die Vielfalt verschiedener Interpretationstypen und -ziele hervorgehoben. Die folgenden Abschnitte führen in zentrale Themen der gegenwärtigen Interpretationstheorie ein. (...) Sie widmen sich den Fragen, (3.) ob es nur eine oder viele verschiedene legitime Interpretationen eines literarischen Textes geben kann, (4.) wodurch die Bedeutung literarischer Texte konstituiert wird, (5.) welchen Geltungsstatus Interpretationen besitzen und wie sie geprüft werden können, sowie (6.) an welchen Kriterien die Güte von Interpretationen bemessen werden kann. Abschließend (7.) wird anhand gegenwärtiger Publikationen und Forschungsprojekte ein Blick auf das Verhältnis von Interpretationstheorie und Interpretationspraxis geworfen. (shrink)

Das Christentum nimmt zur materiellen Kultur eine ambivalente Haltung ein. Einerseits schöpft es sein Selbstverständnis aus der Ablehnung oder Domestizierung idolatrischer Praktiken, andererseits greift es in vielfältiger Weise auf einen Kult der Dinge zurück. In exemplarischen Untersuchungen der christlichen Dingkultur vom Spätmittelalter bis ins 19. Jahrhundert behandelt Laube jene Räume und Praktiken, die ein Nahverhältnis von Mensch und Ding herstellen. Ohne die unmittelbare Anmutung der Dinge sind weder die im Kirchenraum ausgestellten Exotika noch die eklektisch gestalteten Reliquiare in den Heiltumssammlungen (...) denkbar. Die frühmoderne Wissenschaftsauffassung verdichtete sich im Kabinett, wo gesammelte Gegenstände in epiphanischen Momenten des Sehens und Berührens erfahren werden konnten. Weitgehend textunabhängige, sich in Dingen konzentrierende Medienwelten entstanden im Dienst der Erinnerung an Luther, in der Gestalt des pietistischen Wissenstheaters und nicht zuletzt im Programm einer auf christliche Artefakte aufbauenden "Monumentalen Theologie". Von der Reliquie zum Ding ist das Standardwerk über Bedeutung und Wandel auratisch aufgeladener Objekte in der christlichen Kulturgeschichte. (shrink)

Which is more important, tragedy or treatise? This question, which was posed as early as in antiquity, cannot easily be answered since tragedy has reflective passages on existential issues, just as philosophy uses tragedy for argumentation or takes the dramatic form itself. This is particularly evident in the work of the ‘philosophus scaenicus’ Euripides, in Plato, whose understanding of tragedy as expressed in the Symposium and the Laws is discussed here, and with Cicero and Seneca, who were both authors of (...) treatises and verses of tragedy. They constitute the focus of this volume, which also examines the function of the poetry quotations in Chrysippus and finally the significance of tragedy for Hannah Arendt’s political analysis. With contributions by Sandra Erker, Susanna Fischer, Thomas Gärtner, Andreas Heil, Argyri Karanasiou, Giovanni Panno, Robert C. Pirro, Tobias Riedl and Petra Schierl. (shrink)

Kant wird oft als einer derjenigen großen Philosophen angesehen, dessen Werk wesentlich zum jetzigen Verständnis der Menschenrechte und Menschenwürde beigetragen hat. Kant scheint, wenn man in seine Schriften schaut, jedoch keine Theorie der Menschenrechte im modernen Sinne gehabt zu haben. Bei näherem Hinsehen zeigt sich folgender Grund: Kant unterscheidet zwischen dem bloß privaten Recht, das dem positiven Recht untergeordnet ist, und dem öffentlichen Recht, das die begrifflichen Bedingungen einer jeden legitimen, legalen Ordnung darstellt. Der Inhalt des öffentlichen Rechts wird bei (...) ihm weder direkt aus einer freistehenden Moraltheorie abgeleitet, noch aus vertraglichen Übereinkünften oder dem positiven Recht. Stattdessen soll es aus den Ermöglichungsbedingungen einer rechtmäßigen Verfassung expliziert werden, unter der allein Ansprüchen auf (ein) „Recht“ irgendeine verbindliche Autorität zukommt. Wenn man diesen Ansatz ernst nimmt, kann man kaum eine Lesart bei Kant finden, die sich mit der modernen Auffassung von Menschenrechten vereinbaren lässt. Warum aber denken dann manche, dass Kant etwas zum modernen Verständnis der Menschenrechte beizutragen hätte? So lauten denn die Leitfragen der Erörterung: Welche Auffassungen in Kants Werk kommen einem zeitgenössischen Verständnis von Menschenrechten am nächsten? Warum jedoch können diese menschrechtlich vielleicht ähnlich klingenden Auffassungen Kants den heutigen Befürwortern der Menschenrechte doch keine Quelle oder Stütze bieten? (shrink)

Throughout his philosophical work, Schelling came to increasingly emphasize his conviction that the ultimate principles of philosophy are essentially practical: the ego formally conceived as act in early philosophy, creation as the unfolding of structurally rich action in late philosophy. It remained unclear, however, exactly what constituted the practicality of these principles, namely which concept of action Schelling used and how it is being integrated into the totality of his system. The task this study sets itself is to investigate into (...) these issues in respect to his middle and late philosophy. With the doctrine of potencies serving as point of departure, spirit is first reconstructed as practical consciousness. Creation as an ontotheological original act with the historical world as the space of human action is then systematically developed. Freedom, foresight, purposefulness, intentionality and futurity prove to be the central practical attributes of both human and divine action. Their connection is manifested in the religious consciousness of man and instantiated metaphysically in the relationship of time and eternity. Schelling's positive philosophy shows that these practical aspects are the irreducable prerequisites to render the historical world process intelligible. (shrink)

This article argues for the thesis that there is only one basic form of rationality, which is applied in different areas. First of all, there is one meaning of the term "rational" which applies to all situations in which the term is used: "justified." If "rational" means simply "justified", then rationality can be broken down into as many types as there are kinds of justification. Two distinctions between kinds of justification seem particularly plausible: 1. relative vs. absolute justifications and 2. (...) theoretical justifications of opinions vs. practical justifications of actions. Taken together, these two distinctions yield a division into four types of rationality. I maintain, however, that these two distinctions collapse upon more careful examination. In this article I will simply assume that no form of ultimate justification is convincing; thus, the first distinction does not apply. Against the second distinction I try to argue in this paper that theoretical rationality represents a form of practical rationality. The idea of an optimal choice of aims, actions, and opinions, which nonetheless differs from the orthodox model of practical rationality, thus proves to be the comprehensive central ingredient of the concept of rationality. (shrink)

A collection of Classical Texts in Moral Philosophy from Antiquity to the Present.

Ludwig Wittgenstein ist zweifellos einer der bedeutendsten und einflussreichsten Philosophen des 20. Jahrhunderts – und das, obwohl er zu Lebzeiten kaum etwas veröffentlicht hat. Bis heute wirken der Stil seines Philosophierens und seine Radikalität auf viele philosophisch außerordentlich inspirierend. Hinzu kommt das Schillernde seiner von Anekdoten umrankten Persönlichkeit, die in etlichen biographischen Werken aufgearbeitet wurde. Stefan Majetschak gibt einen konzisen Überblick über Leben und Gesamtwerk dieser Jahrhundertfigur und spürt ihren Wirkungen nach.

Die Frage nach der Technik ist eine Art der Heideggerschen Frage nach dem Sein, die die Fragen nach dem Menschen in der Moderne und nach der Zivilisation überhaupt impliziert. Im Rahmen der sogenannten "Seinsgeschichte" bildet sie eine Kreuzungsstelle, die von verschiedenen Linien gebildet wird, welche wiederum in ihrer Verschiedenheit zu berücksichtigen sind und nicht einfach textuell hermetisiert werden dürfen. Heidegger besorgt nicht zuletzt mit Hilfe der seinsgeschichtlichen Konstellation des Gestells seine Selbstinterpretation hinsichtlich der Haltung zum Nationalsozialismus. Verweigert wird die falsche (...) Alternative eines platt-realistischen oder biographischen Reduktionismus zum einen und des Jüngerschar-Minimalismus oder kalauernden dekonstruktivistischen Textdesigns zum andern. Genauso einseitig wie der absicherungsstrategische Jargon der Orthodoxie ist die positivistische Abschiebung Heideggers in die Ecke der "Begriffsdichtung". Tatsächlich besteht ein arbeitsteiliger Konsens zwischen beiden Seiten. Gegen diesen Konsens im Dissens opponiert vorliegender Text. (shrink)

Musikalische Werke sind keine Personen. Dennoch sagen wir zum Beispiel, ein Werk sei melancholisch, drucke Freude aus oder verbreite eine zuversichtliche Stimmung. Doch mit welchem Recht? Die Beantwortung dieser Frage ist grundlegend fur die Musikphilosophie. In der Monographie wird systematisch das Wesen und, auf den Resultaten dieses ersten Teils aufbauend, im zweiten Teil der Wert der Expressivitat von Musik untersucht. Dabei wird ein historisch und empirisch informierter, integrativer Ansatz musikalischer Expressivitat ausgearbeitet. Die Untersuchung tragt so zu einem besseren Verstandnis des (...) Mediums Musik und seiner Bedeutung fur das menschliche Dasein bei. (shrink)

Das Ziel des vorliegenden Beitrags ist es, die Fluchtverwandlung als wesentlichen Aspekt des Diskursverhaltens der extremen Rechte zu beschreiben. Der Beitrag geht aus vom Prinzip, dass ein offener Diskurs all jenen offenstehen soll, die ihn als legitime Form der Auseinandersetzung anerkennen und ihn nicht zu zerstören versuchen. Es wird gezeigt, dass der Vergleich des offenen Diskurses mit einem Spiel sich für die Betrachtung des Diskursverhaltens als äußerst fruchtbar erweist. Dieser Vergleich ermöglicht im Rückgriff auf Johan Huizinga (Homo ludens, 1938) die (...) Anwendung der Unterscheidung zwischen Falschspieler und Spielverderber auf den Diskurs. Wer den Diskurs zu zerstören versucht, entspricht vielmehr einem Spielverderber als einem Falschspieler. Das besondere Merkmal des Diskurses von Spielverderber:innen wird am Beispiel der Diskursführung von Sekten illustriert. Als ihr wesentliches diskursstrategisches Mittel erweist sich, was Elias Canetti (Masse und Macht, 1960) als Fluchtverwandlung beschreibt. Der Diskurs der Spielverderber:innen zeichnet sich durch wiederholte schnelle Fluchtverwandlungen aus, deren Zweck darin besteht, sich nicht auf eine bestimmte Position festnageln zu lassen. (shrink)